L’Islam autorise-t-il la maternité de substitution ?
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L’Islam autorise-t-il la maternité de substitution ?

Qu'est-ce que la maternité de substitution?

La maternité de substitution est une forme de technologie de reproduction assistée. Il s'agit du processus par lequel une femme, appelée mère porteuse, accepte de tomber enceinte et d'accoucher pour une autre personne ou un autre couple appelé parent ou parents d'intention. Le processus est un sujet très complexe et controversé dans de nombreux secteurs, pays et religions. En raison de la nature complexe de cette pratique, beaucoup se demandent curieusement : l’Islam autorise-t-il la maternité de substitution ? 

Deux formes de maternité de substitution sont généralement reconnues : la traditionnelle et la gestationnelle. Dans la maternité de substitution traditionnelle, la mère porteuse est inséminée artificiellement avec le sperme du futur père afin de tomber enceinte. Cela crée un lien génétique avec la mère porteuse puisque ses ovules sont utilisés. Dans la maternité de substitution gestationnelle, l'embryon est créé à partir de l'ovule et du sperme obtenus des parents d'intention ou donateurs à travers FIV. Après la création, l’embryon est ensuite transféré dans l’utérus de la mère porteuse qui porte et accouche ensuite du bébé. 

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Courtoisie d'image : Freepik

En raison des différentes lois régissant la maternité de substitution dans différents pays, maternité de substitution transnationale ou internationale est un phénomène croissant. C'est ici que futurs parents dans les pays qui n'autorisent pas la maternité de substitution, par l'intermédiaire d'agences de voyages médicales ou d'agences meditour, recherchez un traitement médical à l'étranger dans des pays dotés de lois favorables à la maternité de substitution. Cette pratique est autorisée dans les pays où tourisme médical ou tourisme de santé.

La maternité de substitution en Islam

La maternité de substitution en Islam est un sujet complexe et controversé, qui soulève souvent toute une série de questions juridiques, éthiques et religieuses. Le processus de maternité de substitution soulève des inquiétudes quant au lignage, à la filiation et à ses implications plus larges sur la famille en tant qu'unité et sur la société dans son ensemble. Bien qu’il n’existe pas de point de vue généralement accepté sur la maternité de substitution en Islam, les opinions des érudits islamiques varient quant à sa licéité et aux circonstances dans lesquelles elle sera considérée comme acceptable. Il existe différentes opinions à ce sujet parmi les érudits et les dirigeants islamiques, tant parmi les sunnites que parmi les chiites. Puisqu’aucune autorité islamique ne peut à elle seule prendre une décision définitive sur l’autorisation de la maternité de substitution, les dirigeants et les érudits islamiques ont des opinions divergentes sur la question.

Dans l’islam sunnite, la majorité des chercheurs estiment que la maternité de substitution n’est pas autorisée parce qu’un tiers conçoit un enfant, ce qui est considéré comme une violation de l’ordre naturel de la procréation. De plus, cela peut entraîner des problèmes de lignée et d’héritage. Cependant, certains érudits sunnites considèrent encore la maternité de substitution comme autorisée sous certaines conditions, par exemple si le sperme du mari est utilisé ou si la mère porteuse est un parent proche.

Dans l’islam chiite, il existe généralement une vision positive de la maternité de substitution. De l’avis des principaux érudits chiites, la maternité de substitution est autorisée parce qu’elle n’implique pas d’acte coupable et qu’elle vise à maintenir le fondement familial. Il n’existe pas de consensus clair parmi les érudits islamiques sur l’acceptabilité de la maternité de substitution en Islam, et les opinions peuvent varier en fonction des circonstances spécifiques et des détails de chaque cas individuel. En général, de nombreux dirigeants et universitaires islamiques considèrent la maternité de substitution comme halal ou autorisée si elle est pratiquée dans les limites des lois islamiques sur la fertilité et pour répondre au désir d'avoir des enfants, tout en protégeant les droits de toutes les parties impliquées dans le processus.  

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Courtoisie d'image : Agence de presse KhabarOnline

Que dit le Coran à propos de la maternité de substitution ?

Le Coran, texte religieux central de l’Islam, a été révélé au VIIe siècle, bien avant le développement de nombreuses procédures médicales comme la maternité de substitution. En tant que tel, il n’aborde pas spécifiquement la notion de maternité de substitution. Ce qu'il fournit, ce sont les principes et les guides liés à la parentalité, au lignage et au caractère sacré du mariage, qui constituent la base de la jurisprudence islamique lors des délibérations sur des questions modernes telles que maternité de substitution.

Un principe clé de l’Islam est la préservation du lignage. Le Coran définit clairement les relations au sein d'une famille et ses droits. Le Coran accorde également une grande valeur à l’institution du mariage, et la maternité de substitution, qui impliquera un tiers, peut être considérée comme un défi à cette institution. Ce point de vue a conduit certains chercheurs à se montrer un peu plus conservateurs à l’égard de la maternité de substitution. Cependant, d’un autre côté, certains chercheurs, s’intéressant au principe islamique plus large consistant à apporter un soulagement et à faciliter les choses pour les croyants, plaident en faveur d’une approche plus compatible envisageant le recours à la maternité de substitution. Les principes coraniques dans le contexte de la maternité de substitution reflètent la nature en constante évolution de la jurisprudence islamique à mesure qu'elle traite des problèmes contemporains.

Y a-t-il des conditions pour la maternité de substitution en Islam ?

Bien que le Coran ne traite pas directement de la maternité de substitution, de nombreux érudits et juristes islamiques ont cherché à fournir des indications sur les conditions dans lesquelles il peut être permis de recourir à la maternité de substitution dans l'Islam, sur la base de l'interprétation des principes islamiques. Même si le consensus varie, un thème commun est apparu autour du discours sur la question.

Une condition première toujours posée est la préservation de la sainteté conjugale et du lignage. En outre, certains chercheurs suggèrent que la maternité de substitution pourrait être autorisée si l'ovule et le sperme qui seront utilisés pour créer l'embryon proviennent d'un couple légalement marié et que la mère porteuse agit simplement comme porteur du bébé, garantissant ainsi une lignée claire. Il est important de noter que l’intention derrière le processus de maternité de substitution, le consentement de toutes les parties impliquées et le respect de la dignité de la mère porteuse sont également considérés comme primordiaux. Cette perspective souligne l’importance d’une conduite éthique et de nobles intentions, qui sont des principes clés des enseignements islamiques.

Les musulmans peuvent-ils être des substituts ?

Étant donné que les érudits islamiques ont des points de vue différents sur le sujet de la maternité de substitution, pour répondre pleinement à la question, un dialogue plus ouvert, un discours scientifique et une éducation approfondie sur la maternité de substitution doivent être encouragés. De tels dialogues constructifs peuvent conduire à une compréhension plus profonde ainsi qu’à des lignes directrices plus claires pour les musulmans en ce qui concerne la maternité de substitution et les mères porteuses. La question n’a pas de réponse généralement acceptée, mais il s’agit d’un dialogue évolutif à l’intersection de la foi, de l’éthique et de la médecine moderne.

Résumé 

Bien qu’avoir des enfants ne soit pas une obligation légale pour tous les couples, poursuivre le rêve de concevoir peut être considéré comme un droit personnel. La parentalité et la maternité de substitution en Islam peuvent être considérées comme valides en suivant les conditions et directives spécifiques de la loi islamique, de la jurisprudence et de la Sunna.

Les informations fournies dans ce blog sont uniquement à des fins éducatives et ne doivent pas être considérées comme un avis médical. Il n’est pas destiné à remplacer une consultation médicale professionnelle, un diagnostic ou un traitement. Consultez toujours un professionnel de la santé qualifié avant de prendre toute décision concernant votre santé. Lire la suite

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